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玉雕是一門傳統(tǒng)藝術(shù)門類，在創(chuàng)新上，海派玉雕一直是*國(guó)玉雕行業(yè)的領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)。傳統(tǒng)的玉雕設(shè)計(jì)往往內(nèi)容決定形式，給創(chuàng)作者帶上了無(wú)形的枷鎖，使玉雕藝術(shù)缺乏藝術(shù)個(gè)性。現(xiàn)代玉雕除了繼承精良的傳統(tǒng)工藝之外，更加強(qiáng)調(diào)“ 設(shè)計(jì)元素”，即著力于藝術(shù)的創(chuàng)造，追求創(chuàng)意的巧妙、風(fēng)格的獨(dú)特。海派玉雕是特定文化、地域因素結(jié)合的產(chǎn)物，一方面繼承傳統(tǒng)玉雕技藝，一方面吸收外來(lái)文化精髓，*終形成洵美且異的玉雕藝術(shù)特色。
一、形式之探
在玉雕作品中，線條、色彩均以一種特殊的方式組合在一起，一定的形式與形式之間的關(guān)系激起了人們的審美情感。這些被朗格稱之為“ 有意味” 的美的運(yùn)動(dòng)形式，是所有視覺(jué)藝術(shù)的共性所在，海派玉雕藝術(shù)亦是如此。形象?線條、顏色等可以直接指示、負(fù)載作品的功能和藝術(shù)想象的意象*，突破了不同審 美主體在認(rèn)識(shí)上的差異和局限，使作品既具傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格同時(shí)又有個(gè)性的差別。它將無(wú)形變?yōu)橛行危?jiǎn)明扼要，說(shuō)明性強(qiáng)，因而能將深刻的道理簡(jiǎn)化，將不可表達(dá)的 變?yōu)榭杀磉_(dá)的。
二、對(duì)比與夸張之探
朗格說(shuō)： “ 構(gòu)成一件造型藝術(shù)，不是靠一些互相并列的因素，而是靠那些互相影響的因素。”這種“空間緊張”通過(guò)夸張、對(duì)比等手法，突出對(duì)象中的某個(gè)特點(diǎn)或某一部分，以 使對(duì)象更好地傳達(dá)一定的意義的創(chuàng)作方法，是從生活原型走向藝術(shù)形象的重要步驟，又是藝術(shù)形象與生活本身拉開(kāi)距離的必經(jīng)之途。
三、情趣之探
趣味是指由于對(duì)事物具有一定的審美能力而獲得的情趣意味。趣味化作品注重“趣”的表現(xiàn)，是作品的某一方面，包括作品的形態(tài)、功能、肌理、觸覺(jué)以及作品的背景及相關(guān)的故事能夠吸引觀眾，與觀眾產(chǎn)生一定的共鳴， 創(chuàng)造快樂(lè)愉悅的審美體驗(yàn)。
海派玉雕創(chuàng)新藝術(shù)家
吳德昇，中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)玉石雕刻大師。吳德昇一直以來(lái)以雕刻人物見(jiàn)長(zhǎng)，近年來(lái)，他的作品更是注重創(chuàng)新與探索。一塊塊玉石在他的雕琢下，顯現(xiàn)出婀娜 柔美的線條，恰到好處的藝術(shù)夸張，讓抽象的人文思想與具體的質(zhì)感結(jié)合產(chǎn)生出巨大的影響力。在現(xiàn)代題材的創(chuàng)作中，他以白玉作為主要材料，以女性優(yōu)美的體型曲 線作為創(chuàng)作原型，創(chuàng)作出一系列的帶有夸張意味的玉雕作品。
玉的光潔圓潤(rùn)在表現(xiàn)女性身體的妖嬈多情，風(fēng)姿綽約上有著先天的優(yōu)越。而加上巧妙、夸張的設(shè)計(jì)使得整個(gè)作品帶有相異于傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的現(xiàn)代氣息，展現(xiàn)出其不同 以往的審美追求。吳德昇的玉雕作品對(duì)于空間和節(jié)奏的把握十分講究，作品中既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“位置經(jīng)營(yíng)”，同時(shí)也汲取了西方人體雕塑技法的養(yǎng)分，更 融入了現(xiàn)代派的夸張與抽象的表現(xiàn)方式，借鑒了現(xiàn)代金屬雕塑的語(yǔ)言。他將人體的自然形態(tài)變化歸納為婀娜的鵝卵石狀，以簡(jiǎn)約為宗旨來(lái)體驗(yàn)自然形態(tài)。他的作品注 重線條的流暢與空間的經(jīng)營(yíng)，將西方金屬雕刻的手法與傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作工藝相融合，用玉質(zhì)的細(xì)膩圓潤(rùn)表現(xiàn)女性的豐韻柔美，在仕女玉雕創(chuàng)作上賦予了新的色彩。
玉雕選取女子胴體作為藝術(shù)對(duì)象是玉雕藝術(shù)觀念上的一次飛躍，女子溫婉細(xì)膩的性格與白玉潔白的質(zhì)地水乳交融結(jié)合得天衣無(wú)縫。將人體作為玉雕藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，并 用于刻畫(huà)復(fù)雜的人性和人的原始欲望成為新的展示焦點(diǎn)。這不僅符合現(xiàn)代人更為關(guān)注自己內(nèi)心*的需要，同時(shí)也符合了整個(gè)藝術(shù)*理念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的大趨 勢(shì)。目前， 上海玉雕界擁有倪偉濱、劉忠榮、吳德昇、易少勇、于涇、王平、顏桂明等數(shù)十位玉雕大師，他們的作品在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，更突出了創(chuàng)新，無(wú)論是從題材，還是工 藝上，都達(dá)到一定的高度。與此同時(shí)，一批后起之秀也在迅速成長(zhǎng)，他們構(gòu)成了上海玉雕界的中生代力量，崔磊就是其中的代表之一。
崔磊，中國(guó)玉石雕刻大師、上海海派玉文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，崔磊的玉雕創(chuàng)作，命題立意相當(dāng)廣泛，如宗教、民俗、現(xiàn)代雕塑，更在其中運(yùn)用了當(dāng)代美術(shù)的表現(xiàn)手法，善 于運(yùn)用傳統(tǒng)文化題材表現(xiàn)當(dāng)代玉雕藝術(shù)，作品具有很強(qiáng)的時(shí)代感和藝術(shù)感染力。他對(duì)傳統(tǒng)文化和西方宗教等都很有研究，為其藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了源源不斷的獨(dú)特創(chuàng)意和 豐富的想象力。崔磊一直認(rèn)為，“當(dāng)代的玉雕工藝師一定要搞原創(chuàng)，不能一味沿襲傳統(tǒng)，要擯棄低俗的仿冒，在設(shè)計(jì)上要花更多的時(shí)間。”作為中青年玉雕藝術(shù)家， 崔磊明確意識(shí)到“做玉雕與寫(xiě)文章相同，都有命題，但很多人忽略了。目前，玉雕的題材有些窄，重復(fù)的東西太多，還有很大的空間可以挖掘。象京劇，作為中國(guó)的 國(guó)粹，有著深厚的文化底蘊(yùn)，完*可以作為玉雕題材，民俗文化方面，踩高蹺、劃旱船、剪紙等都可以作為素材。這些題材在玉雕創(chuàng)作上可以有很多種表現(xiàn)方式，如 用雕塑語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)就是一種有益的嘗試。” 所以我們能從他的創(chuàng)作之中看到許多傳統(tǒng)之下的創(chuàng)新，融合了許多傳統(tǒng)藝術(shù)門類，擴(kuò)展了玉雕藝術(shù)的范圍。
于涇，中國(guó)玉石雕刻大師，上海海派玉雕文化協(xié)會(huì)高級(jí)藝術(shù)顧問(wèn)。榮獲玉雕“ 金狀元” 稱號(hào)。以精致細(xì)膩著稱的于涇，十分注重雕刻的細(xì)節(jié)處理，作品令人回味無(wú)窮，成就了獨(dú)特的“涇精工藝”，是實(shí)踐玉雕藝術(shù)思想精髓百味的*人。于涇的琢玉作 品整體風(fēng)格溫潤(rùn)圓融典雅飄逸，雕刻手法細(xì)膩，無(wú)論是大塊面的處理，還是形體的細(xì)微轉(zhuǎn)折都能*把握，同時(shí)形體的夸張也顯得自然而適度。在于涇的諸多人物作 品中，顯示了明代的簡(jiǎn)約風(fēng)格，從玉材的質(zhì)地和形狀特點(diǎn)出發(fā)，有節(jié)制地運(yùn)用精細(xì)巧飾的線
刻來(lái)裝飾形象的細(xì)部，在有限的空間中運(yùn)用粗細(xì)、大小、深淺、 厚薄之間的對(duì)比關(guān)系，使得大塊空間和細(xì)膩刻畫(huà)相得益彰，晶瑩剔透的玉質(zhì)更顯華貴而柔美。汶川地震后，于涇奔赴映秀，創(chuàng)作了《5• 12》。利用一塊廢墟中的一塊石塊作為作品的底座，用青花玉雕刻了核心部分，他把地震對(duì)人類造成的災(zāi)難和人類對(duì)生命的渴望融入作品之中。這件作品獲得 2009年百花獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)。
在當(dāng)代海派玉雕藝術(shù)中，玉雕工藝師們有機(jī)融合了中西方現(xiàn)代雕刻技法，不斷追求題材與形式創(chuàng)新，使這門充滿生機(jī)的傳統(tǒng)藝術(shù)不斷以嶄新的、自然的、富有人性化 的面貌出現(xiàn)在人們面前，歷久彌新。當(dāng)代海派玉雕藝術(shù)家抱持其特有的設(shè)計(jì)觀念與創(chuàng)作方法，不斷探索。他們作為自然之子在其間傾注了自己的無(wú)限欣愉、感佩與匠 心，以自然之物為載體創(chuàng)造蘊(yùn)含民族歷史文化、當(dāng)代文化的作品，開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)新視野。
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